Sexualité Féminine et Religion

La sexualité est un terme vaste et complexe qu’il est difficile de définir de manière succincte et est inextricablement lié aux contextes social, culturel, politique et religieux qui l’entourent. La sexualité concerne le plus souvent les notions de corps et englobe des notions telles que l’estime de soi, l’image corporelle, la communication sensorielle et l’intimité. Traditionnellement, la sexualité féminine a été définie de manière étroite, soit uniquement en termes biologiques, soit en réponse à la sexualité masculine. Toutefois, «la sexualité féminine est une expression de la réciprocité, impliquant non seulement une gratification physique, mais aussi un sentiment d’elle-même en tant que femme dans son contexte. la vie, ses relations et ses émotions »[1].

La religion en tant que fondement humain universel est la tentative de l’humanité d’établir un «système», une «structure» ou un «cadre» qui sous-tend le fondement existentiel sur lequel l’être humain vit. Il est évident que, tout au long de l’histoire, les intérêts patriarcaux ont dominé cette quête et «tenté de réprimer le sacré féminin ou de le subordonner au contrôle masculin». [2] En conséquence, l’expression naturelle et libre de la sexualité féminine a été réduite au silence et réprimée à plusieurs reprises par les religions, y compris les traditions monothéistes occidentales et orientales.

Dans son étude des anciennes traditions de déesse de la Mésopotamie, de l’Égypte et de la Grèce, Denise Carmody [3] explore la preuve que les attitudes à l’égard du rôle de la femme dans les pratiques religieuses étaient étroitement liées à un culte de la terre et, partant de là, au caractère sacré de la femme et de son corps. Sa vaste étude est parallèle aux traditions des déesses européennes et à celles du Moyen-Orient et d’Asie et elle proclame finalement que «plus nous en apprenons sur les racines archaïques de pratiquement toutes les cultures anciennes, plus nous devons trouver une présence puissante de la sexualité féminine». 4] À l’époque pré-historique et analphabète, il existait une vision du monde plus holistique, en particulier en ce qui concerne le rapport de l’être humain au monde naturel. Contrairement à la tendance de la plupart des religions du monde qui ont évolué depuis, « le corps, l’esprit et la matière ne sont pas séparés et l’esprit.« [5]

Les anciennes traditions européennes de déesse regorgent de symboles de la divinité féminine tels que les déesses serpent et oiseau et les représentations de la vulve, ainsi que les déesses enceintes plus couramment rencontrées en tant que symboles de la Terre nourricière, qui indiquent toutes l’importance de la femme dans les pratiques de fertilité et la sexualité. La sexualité à cette époque semble, du moins du point de vue religieux moderne, être vénérée par ces cultures comme sacrée. «Il semble que les cultures de la déesse étaient convaincues que le sexe et les relations sexuelles étaient sacrés – des héritophanies: les révélations du sacré, les voies de l’union avec le sacré… les activités sexuelles des femmes du temple, les plus proches dévots de la déesse, étaient des actes de culte, pas de débauche.»[6] Bien que le rituel de la «prostitution» en relation avec les temples d’anciennes traditions de déesses telles que celle de l’ancienne Sumérie, ait souvent une connotation négative dans son rejet par les religions à domination masculine qui se sont développées autour et au-delà, il a été soutenu que «dans l’ancienne Mésopotamie, toute prostitution était par définition sacrale car l’acte sexuel était une force naturelle œuvrant pour le bien-être de la race humaine et était un pouvoir personnifié par la déesse Inanna / Ishtar» [7].

La liberté sexuelle des femmes a été largement éradiquée avec l’arrivée de sociétés alphabètes et la mise en place d’un cadre religieux formel, bien qu’une étrange culture ethnique minoritaire dans le sud-ouest de la Chine conserve depuis près de deux millénaires une liberté sexuelle et la libération du carcan du mariage adopté par toutes les grandes religions du monde en tant que forme de contrôle sur la vie sexuelle des femmes. Certains pourraient soutenir que le peuple mosuo de Chine existe en dehors du royaume des grandes religions du monde, bien que le bouddhisme soit encore largement pratiqué dans la région. Il est assez remarquable de constater que les Mosuo ont conservé leur tradition «en contraste frappant avec le patriarcat chinois traditionnel, principalement matrilinéaire et matrilocal». [8] Pour les femmes de cette tradition, la sexualité est considérée séparément de la vie de famille et après une cérémonie d’initiation à l’âge de treize ans, il est à la discrétion de la femme de recevoir tout partenaire sexuel qu’elle souhaite, malgré les contraintes d’une visite privée nocturne dans sa propre chambre. Le mariage contemporain n’est pas pratiqué dans cette tradition et les hommes et les femmes sont libres d’avoir plusieurs partenaires s’ils le souhaitent, leurs enfants appartenant au ménage de la femme. L’aspect le plus unique et extraordinaire de la relation de Mosuo avec l’intimité et la sexualité d’un point de vue contemporain est «l’égalité et l’autonomie accordées aux femmes tout au long de leur vie sexuelle et reproductive. Le seul désir mutuel régissait les unions amoureuses et sexuelles entre hommes et femmes… Ils ne subissent pas le double standard quasi universel qui régit la sexualité des femmes ailleurs. La culture Mosuo ne vénère pas la chasteté féminine ni ne juge le comportement sexuel des femmes différemment de celui des hommes.

La tentation de Eve au paradis perdu de John Milton

Il n’est pas surprenant que plus récemment en Occident, par nécessité et désespoir, de nombreuses femmes aient réinterprété les anciennes pratiques et rituels de la déesse en ce qui concerne les attitudes de guérison à l’égard du corps et de la terre afin de trouver un moyen d’accéder au corps et à la sexualité par le biais d’une religion ou au travers du prisme spirituel.

Les libertés matrilinéaires accordées aux femmes de la parenté des Mosuo dans le sud-ouest de la Chine contrastent nettement avec les autres grandes traditions religieuses de l’Est, notamment celle de l’hindouisme. Dans la tradition hindoue qui a vu le jour dans la civilisation de la vallée de l’Indus vers 2500 avant notre ère et qui prospère encore de nos jours, le mariage est la position assumée par toutes les femmes et, dans un contexte religieux, son seul rôle est de servir les membres masculins de sa famille. «Une femme doit être soumise à son père dans son enfance, à son mari dans sa jeunesse et à ses fils lorsque son mari est décédé; elle ne doit jamais être indépendante.»[11] L’hindouisme, exaltant le chemin de la libération par le renoncement et les chemins méditatifs et yoguiques menant à Moksha «ou la libération du flux matériel de l’existence (samsara)»[12], insiste sur la pureté du corps, de l’esprit et de l’âme, et tandis qu’une multitude de formes féminines sont reconnues dans le corps des déesses représentant le visage féminin de Dieu, ‘Shakti’, les femmes hindoues doivent être protégées de toute impureté par le contrôle strict du mariage et toujours être soumises à leurs maris. « Les femmes ne doivent pas avoir de sexualité indépendante en dehors du mariage… la pratique du mariage des enfants souligne le manque de contrôle des femmes sur leur propre sexualité. » [13]

Le but premier de la religion hindoue étant recherché par le renoncement, « le sexe, en tant que pivot reliant à la fois les dimensions physique et sociale de la vie mondaine… est considéré comme le principal obstacle à la voie du salut… (et) la femme, pour l’homme, étant le moyen de satisfaction de son impulsion sexuelle, elle est devenue synonyme de Désir.« 

Les textes traditionnels védiques et les livres du dharma de l’hindouisme s’adressent principalement aux hommes, car les femmes n’ont aucun rôle à jouer dans la tradition religieuse en dehors du mariage. Dans un texte du dharma du XVIIIe siècle, cependant, les femmes sont décrites comme «dangereusement lascives et ont besoin du contrôle des hommes (et) cela rend hommage à la femme qui suit la mort de son mari en brûlant son bûcher funéraire. Le mot sati, qui signifie «vraie femme», s’applique particulièrement à une femme qui montre cette forme extrême de dévotion ». [14] La restriction de la sexualité des femmes est donc fondamentale pour maintenir le statut de l’homme dans l’hindouisme et insister sur la pureté de leurs femmes.

Dans de nombreux cercles du Nouvel Âge et cultures de spiritualité populaires contemporaines, une fascination pour le tantra et les pratiques tantriques est née de la tradition hindoue et a été vaguement définie comme un «sexe sacré». Comme toutes les autres pratiques religieuses dans l’hindouisme, le tantra vise en fin de compte la libération par une pratique hautement contrôlée qui « cherche à exploiter le désir » d’atteindre l’illumination. « [15] Bien que certains érudits aient soutenu que le Tantra offre plus de liberté sexuelle aux femmes que d’autres traditions religieuses, la réalité semble être que dans la plupart des pratiques tantriques, la femme est simplement utilisée comme un véhicule pour activer le pouvoir sexuel du mâle et ainsi transformer son énergie sexuelle en un pouvoir spirituel. « L’attitude du tantrique masculin envers les femmes est, comme celle de Shiva, essentiellement celle du renonceur mondial – elle est un moyen de parvenir à une fin qui, en dernière analyse, lui accorde une valeur peu positive. » [16]

Si la création du patriarcat est historique et non pas, comme le prétendent certains fondamentalistes religieux, universelle, car «la femme est subordonnée à l’homme parce qu’elle a été créée par Dieu» [17], alors nous pouvons certainement voir son arrivée dans les grandes religions sémitiques du judaïsme. , Le christianisme et l’islam. Le judaïsme et le christianisme, de par leurs conceptions, se sont beaucoup préoccupés du concept de péché et de ses relations avec les femmes. La nécessité de réduire et de contrôler la sexualité des femmes est au cœur de ce processus. « D’une femme, le péché a commencé, et à cause d’elle, nous mourons tous. » [18]

Le christianisme tel que nous le connaissons englobe un large éventail de points de vue et de formes. La tradition s’est d’abord formée autour de 4 siècles avant notre ère et circule autour de la figure de Jésus qui était connu sous le nom de «messie» ou Christ. Le Nouveau Testament constitue la base des enseignements du christianisme et a été établi par les disciples de Jésus qui ont tout abandonné, y compris la vie de famille, pour le suivre. Contrairement au judaïsme, qui est profondément enraciné dans la vie familiale et les rituels, le christianisme, à ses origines, était un peu plus libre du rôle de la femme dans la sphère domestique et en termes de procréation que le judaïsme. La virginité, cependant, était très prisée par les chrétiens car il existait une conviction ferme, similaire à celle de l’hindouisme, selon laquelle «l’intellect ou l’âme aspire à être séparé du corps, ce qui le traîne de son véritable foyer spirituel» [19]. Cependant, l’association des femmes au corps rendait leur position un peu inférieure à celle des hommes alignés avec l’esprit.

Au 4e siècle de notre ère, un théologien influent nommé Augustine, qui exposa de nombreuses théories sur la nature du mal et du péché, développa cette vision de la femme en tant que «corps» et les lia à la tentation et au péché, rendant leur position «sexuellement dangereuse pour les hommes» 20] et par conséquent les femmes ont été invitées à renoncer complètement à la sexualité afin de surmonter leur charnalité innée qui était en quelque sorte considérée comme plus prononcée que chez les hommes. « Depuis qu’elle est singulièrement faite du symbole du « corps » par rapport au masculin (c’est-à-dire dans une perspective visuelle masculine) et est associée à toutes les caractéristiques sensuelles et dépravées de l’esprit à travers cette « corporalité » particulière, son salut doit être vu pas comme une affirmation de sa nature, mais une négation de sa nature, à la fois physiquement et mentalement, et une transformation en une possibilité au-delà de ses capacités naturelles. « [21] Pour Augustin et de nombreux autres interprètes chrétiens de la Bible tels qu’Ambroise et Aquinas, le désir était assimilé au péché et à la perte de contrôle et provenait «du premier couple humain au tout début» [22].

Le récit biblique d’Adam et Ève trouvé au chapitre 3 de la Genèse s’est concentré sur les tentations d’Ève avec le serpent dans le jardin d’Éden et lui a confié l’entière responsabilité de l’introduction du péché dans le monde. «À partir du moment où il s’est manifesté à travers l’action d’Eve, le péché est devenu une partie intégrante de la constitution humaine et il est devenu incontournable puisqu’il est injecté dans chaque individu chaque fois que des relations sexuelles ont lieu pendant le processus de procréation. Le péché et le sexe sont inextricablement liés dans ce type de théologie chrétienne »[23].

Selon Marina Warner dans son étude de l’histoire et de la mythologie de la figure de Marie, «il est presque impossible de surestimer l’effet que l’association caractéristique du sexe, du péché et de la mort sur les attitudes chrétiennes a eu sur l’attitude de notre civilisation». [24 ] Alors que «la sexualité représentait pour eux le danger le plus grave et le défaut fatal; ils considéraient la virginité comme son opposé et son vainqueur »[25].

Les deux figures féminines centrales de la Bible qui portent tout le poids de ces projections sont Eve et Marie avec les événements du péché originel dans le jardin d’Éden et de l’Annonciation, respectivement, et leur influence sur la suppression et la subordination des femmes dans le judaïsme et le christianisme. a été immense. À bien des égards, Eve est une figure centrale dans l’appréciation de la femme par le christianisme et, à travers l’enseignement des Évangiles, a eu un impact profond sur les restrictions imposées aux femmes dans la tradition chrétienne. «Je ne permets à aucune femme d’enseigner ou d’avoir autorité sur un homme; elle doit se taire. Car Adam a été formé le premier, puis Eve; et Adam n’a pas été trompé, mais la femme a été trompée et est devenue un transgresseur. Pourtant, elle sera sauvée en couches, à condition qu’elles continuent dans la foi, l’amour et la sainteté, avec modestie. »[26]

Lilith joue également un rôle de premier plan dans la lutte contre la sexualité féminine telle qu’elle apparaît dans la tradition judaïque. «Dans Lilith et Eve, deux types de féminité sont proposés: la première est réalisée en termes d’égalité avec son homologue masculin; cette dernière en termes d’asservissement. Le fait que ces deux alternatives puissent coexister dans ce contexte suggère que le genre est un construit social plutôt que déterminé biologiquement. Lilith est aussi féminine dans son défi d’Adam que Eve dans sa soumission envers lui. »[27] Lilith est une représentation unique de la femme au sens sexuel et est souvent considérée dans le judaïsme contemporain comme une source d’autonomisation des femmes. La littérature biblique ne la mentionne que de manière énigmatique dans une scène remplie de colère divine; Ce sera le repaire des chacals, une demeure pour les autruches. Les chats sauvages rencontreront des hyènes, là aussi, Lilith reposera et trouvera un endroit pour se reposer. »[28] Reconnue comme la première création de femme pour Adam dans les Écritures hébraïques, son refus de se soumettre à lui, mais plutôt d’insister pour être au-dessus indique à nouveau la puissance de la sexualité des femmes dans les traditions anciennes et signifie potentiellement une égalité précoce qui a été rapidement remplacée par la création d’Eve.

Dans notre contexte contemporain, le fait de grandir au sein de traditions religieuses visant à contrôler et à supprimer la sexualité des femmes continue de se faire sentir. La sexualité des femmes est inextricablement liée non seulement à la biologie, mais à tous les aspects de la vie culturelle, sociale et religieuse. «Les facteurs sociaux et biologiques dans l’expérience de désir et de plaisir des femmes sont tellement intégrés qu’il est difficile de les séparer … La joie, tout comme sa perte, est non seulement ancrée sur les plans biologique mais aussi culturel.» [29] Culpabilité, honte, peur et sexualité refoulée continue d’être «le legs accablant des enseignements religieux sur la sexualité des femmes» [30], alors que la religion est si fondamentale pour le besoin de l’humanité d’évaluer et de contextualiser ses actions et réactions morales et spirituelles, y compris ses sentiments concernant la sexualité, l’absence de récits de plaisir et l’absence de la sexualité libérée des femmes dans les discours religieux de toutes les grandes religions du monde, afin d’affirmer et de soutenir les valeurs et le pouvoir du patriarcat, a beaucoup nui à la construction de l’identité sexuelle des jeunes filles et des femmes à travers le monde. «L’absence de joie sexuelle dans de nombreuses vies de femmes est en partie une conséquence de la façon dont le «bon sexe» a été construit dans les traditions morales chrétiennes. Bien que les femmes puissent s’émerveiller au bord de cet auvent sacré, elles ne sont pas invitées sous la grande tente.»[31]

Des mouvements de spiritualité occidentaux contemporains tels que le néo-paganisme et la Wicca ont tenté de reformuler la sexualité féminine et de «nier les règles imposées à la sexualité des femmes par le christianisme et le judaïsme ainsi que par les sociétés patriarcales traditionnelles dans lesquelles les femmes sont considérées comme des biens appartenant à des hommes» [32]. ] Ils cherchent à affirmer que la sexualité est un aspect naturel et sacré de la tradition de la déesse et que la renaissance de l’ancien festival païen de Beltane, est une représentation symbolique puissante et évocatrice d’une célébration de la liberté et de l’égalité qu’ils préconisent en matière de sexualité. . «La danse symbolise l’acte sexuel alors que les hommes et les femmes tiennent des rubans de couleurs vives entrelacés. »[33].

Il est clair que l’expérience de la sexualité des femmes a été profondément affectée par les doctrines religieuses et culturelles associées des principales religions du monde de notre époque.

La sexualité féminine a toujours été une force puissante et fondamentale qui est fondamentale pour toute la création, mais les intérêts patriarcaux de domination et de suprématie ont conduit au travers de toutes les grandes religions du monde, à la fois occidentales et orientales, à la considérer comme dangereux et au pire comme le mal.

Alors que la participation des femmes à la religion continue de jouer un rôle important en ce sens qu’elle crée un espace sacré et social dans lequel articuler les questions existentielles et les expériences profondes de leur vie, c’est le travail de notre époque qui consiste à découvrir, à éradiquer et à guérir ces mécanismes de contrôle de la liberté de la sexualité féminine à la fois psychologiquement et dans le monde.

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[1]Bernhard, L.A, ‘Redefining Sexuality From Women’s Own Experiences.’ NCBI Review, 1986

[2]Carmody, D. ‘Women in Primal Societies’, in Women and World Religions, 1989, pg 21

[3]Ibid.

[4]Ibid, pg 19.

[5]Ibid, pg14

[6]ibid, pg20

[7]Lambert, W.G. ‘The Cult of Ishtar of Babylon. 1992: Prostitution. In Volkert Hass, p.127.

[8]Stacey, Judith; ‘Unhitching The Horse From The Carriage: Love and Marriage among the Mosuo’, Journal of Law and Family Studies, 2012. Pg 242.

[9]Ibid. Pg 244.

[10]Carmody, D. ‘Women in Primal Societies’, in ‘Women and World Religions’, 1989, pg 35.

[11]Law of Manu 5, 147–8

[12]Allen, Michael ‘Introduction: The Hindu View of Women’ in Women in India and Nepal, 1982,pg 2

[13]Leona M. Anderson and Pamela Dickey Young, Women and Religious Traditions, 2004, pg15.

[14]Leslie, Julia. “The Perfect Wife: The Orthodox Hindu Woman According to the Stridharmapaddhati of Tryambakayajvan”. Delhi: Oxford University Press, 1989

[15]Leona M. Anderson and Pamela Dickey Young, Women and Religious Traditions, 2004. Pg 16

[16]Allen, Michael. ‘Introduction: The Hindu View of Women’ In Women in India and Nepal, Canberra, 1982, pg 13.

[17]Gerder, L. ‘The Creation of Patriarchy’, 1986. Pg,16

[18]Ecclesiastics 25:24

[19]Leona M. Anderson and Pamela Dickey Young, Women and Religious Traditions, 2004, pg 188

[20]Ibid, pg 182.

[21]Ruether, R. ‘Feminist Theologies: Legacy and Prospect. Minneapolis, 2007, pg161

[22]Ridgeon, L, ‘Major World Religions’, Routledge, 2003, pg 183.

[23]Sawyer, Deborah. ‘Women in the First Christian Centuries’, Routledge. 2014. Pg 134.

[24]Warner, M. ‘Alone Of All Her Sex, The Myth and Cult of the Virgin Mary’, Picador 1985,pg 50.

[25]Ibid.

[26]1 Tim. 2. 12–15.

[27]Sawyer, Deborah. ‘Women in the First Christian Centuries’, Routledge. 2014. Pg 145.

[28]Ibid, pg 138

[29]Wolf, Naomi. ‘Promiscuities: The secret struggle for womanhood.’ New York: Random House, 1997. Pg 34.

[30]Danulik, J. & Browne, N. ‘Traditional Religious Doctrine and Women’s Sexuality, Women and Therapy’, 31:1, 2008. Pg 136.

[31]Jung, Patricia B. ‘Sexual Pleasure: A Roman Catholic perspective on women’s delight.’ Theology and Sexuality, 2000. Pg 33. Cited in Danulik, J. & Browne, N. ‘Traditional Religious Doctrine and Women’s Sexuality, Women and Therapy’, 31:1, 2008.

[32]Leona M. Anderson and Pamela Dickey Young, Women and Religious Traditions, 2004. Pg 312.

[33]Berger, Helen A. ‘A Community of Witches: contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States.’ 1999. Pg 17. Cited in: Leona M. Anderson and Pamela Dickey Young, Women and Religious Traditions, 2004. Pg 312

Publié par Kali Getty (Profil & Articles associés)